关键词：日期间候期间节气期间朔望月期间月期间内经运气浑元运气
择要
9个期间的扩展，内经运气的文字论理已经不再适用。有了量化平台，对运气的理解也上升为更高的层次，每个期间都有五运六气的客观数据存在，通过相关公式，可以快速的进行演算、进行多元综合分析与应用，而且可以嫁接于任何历法，任何期间都可以灵活应用。内经运气从简单的架构到复杂的架构，再从复杂的架构到简单的数据分析操作，完成了一元化为三元：天元运气、人元运气、地元运气转化，复又将三元合一元，综合为浑元运气。
内经运气学由四个期间岁期间、半岁期间、五运期间、六气期间组成，最小的期间是六气期间，最小的单元一气包含60——61天，虽然有太少阴阳量化平台，干支属性的全部启用，克服了冗长的文字论述，缕清了五运、六气之间的静态、动态的生克比合关系，仍然存在数据元不足的局面，既不利于数据分析，更不能适应实际应用需求，所以，期间的扩展是客观的需要。
期间的定义
所谓期间，就是一定数量的时间单位的范围，如日期间，包含24小时；1小时期间，包含60分钟；1分钟期间，包含60秒。
1岁期间，包含65-66日，半岁期间包含-18日，五运期间包含7-74日，六气期间包含60-61日，月期间包含28-1日，朔望月期间包含29-0日，节气期间包含14-16日，候期间包含5日
内经运气的最小期间为六气期间，既不能包含月期间、朔望月期间、节气期间、候期间，也无法与生活历的年、季、月、相包容，所以导致即使通晓内经运气，也只能是六气期间内的简单概念，这就是内经运气的不足与瓶颈，
如今，已经有太少阴阳数的数据平台，内经运气学可以根据需要，合理的添加期间，扩展内涵亦是时所必然。
生活历与运气历的区别
历法是民众生活所需及民族传统文化的综合体现，据有关学者考证，中国历法有种，世界历法不详，但不外种，太阳历、太阴历，阴阳合历。
现在应用的阳历、阴历、虽然都是以回归年、朔望月、平太阳日为依据，但其中都是不同程度的添加太多的人为设置，以适应生活所需。都不是真正意义上天文历法，更不是运气学运用的历法，而是生活历。
生活历：现在世界公用的格里高利历的期间：
年：1年65天，闰年66天，从1月1日元旦至12月1日。
季度：每个月为1个季度。1年4个季度。
月：每年12个月，每月28-1天不等。
星期：7日一个星期，每年52-5个星期不等。
日：平太阳日，1昼夜24小时为1日。
小时：60分钟为1个小时，一天24小时。
分：60秒为1分，1小时60分。
农历（阴阳历）：是生活历，也是中国传统历，为阴阳合历，虽然也据月相的变化周期，每一次月相朔望变化为一个月，参考太阳回归年为一年的长度，并加入二十四节气与设置闰月以使平均历年与回归年相适应。
运气历：运气历是严格按回归年、朔望月、24节气、平太阳日的实际时间制定的历法，因为各个期间定义的时间不同，交接的时间也有所区别，同一个期间，有日期不同的交接、同日不同时的交接、同时不同分交接的区别，只有这样才能客观的、准确的计算出运气学不同期间的运气数值。
扩展的5个期间
日期间
现在流行的历法，最小期间都是日，所以，出于实际应用的可能性与可塑性，如果把最小期间定位为日，则得出的数据可以自由的移植到各种生活历中应用而无任何影响。日期间定义为地球自转1周24小时的平太阳日。
内经曰“肝主春，足厥阴少阳主治。其日甲乙。…心主夏，手少阴太阳主治。其日丙丁。…脾主长夏，足太阴阳明主治。其日戊己。…肺主秋，手太阴阳明主治。其日庚辛。…肾主冬，足少阴太阳主治。其日壬癸。…
肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加于庚辛，庚辛不死，持于壬癸，起于甲乙。…
病在心，愈在长夏，长夏不愈，甚于冬，冬不死，持于春，起于夏。…
心病者，愈在戊己，戊己不愈，加于壬癸，壬癸不死，持于甲乙，起于丙丁。…
病在脾，愈在秋，秋不愈；甚于春，春不死，持于夏，起于长夏。…
脾病者愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己。…
病在肺，愈于冬。冬不愈，甚于夏，夏不死，持于长夏，起于秋。…
肺病者，愈在壬癸，壬癸不愈，加于丙丁，丙丁不死，持于戊己，起于庚辛。…
病在肾，愈在春，春不愈，甚于长夏，长夏不死，持于秋，起于冬，…
肾病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚于戊己，戊己不死，持于庚辛，起于壬癸。”
春、夏、长夏、秋、冬，五运应五脏也，”。
由斯可见，日与五脏、五运之应，相互之间有密切的关联关系。
故添加日期间，以冬至日为岁首，60日完成60甲子周期循环，日干支的四个属性，全数添加为F模式，仅干运、支气添加为G模式。
候期间
立春三候，图片来自网络内经曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法。故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
5日为1候（与生活历24节气各候略有不同），因为1候是60时辰干支的一个循环周期，考虑以后扩展、融合子午流注及临床应用的需要，所以规定从甲子日起排列，60个甲子日有12候。
每1候都有一对干支，60候完成60甲子周期的循环，每1候干支的四个属性，全数添加为F模式，仅干运、支气添加为G模式。
节气期间：
24节气，图片来自网络1岁24节气，每个节气14-16天不等，二十四节气”是上古农耕文明的产物，现行的“二十四节气”是依据太阳在回归黄道上的位置制定，即把太阳周年运动轨迹划分为24等份，每15°为1等份，每1等份为一个节或气，一岁12月，月初为节，月中为气，立春惊蛰清明立夏芒种小暑立秋白露寒露立冬大雪为节，其余为气。
内经曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁”。
故添加24节气为节气期间，以冬至为岁始，以干支顺序配属，2个60甲子周期完成10周循环，每1个节气干支的四个属性，全数添加为F模式，仅干运、支气添加为G模式。
每个节气的起始，以寿星万年历为依据，只计日，不计其它时间。
月期间：
月期间，图片来自网络运气学的月期间不同于农历的月，每月28-2天不等，以24节气的气（中气）为月首（不同于生活历以节为首），与24节气完整配合，1岁12个月，每月一对干支，60年甲子周期循环5周。：此月不同于朔望月，。
内经曰“春三月，此为发陈。天地俱生，万物以荣，…此春气之应，养生之道也；逆之则伤肝，夏为实寒变，奉长者少。
夏三月，此为蕃秀。天地气交，万物华实，…此夏气之应，养长之道也；逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。
秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，…此秋气之应，养收之道也；逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。
冬三月，此为闭藏。水冰地坼，勿扰乎阳，早卧晚起，必待日光，…此冬气之应，养藏之道也；逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。”
故添加为月期间，以冬至为1月岁首，每月配属一对干支，60甲子周期5年完成5周循环，每1个月干支的四个属性，全数添加为F模式，仅干运、支气添加为G模式。
朔望月期间：
朔望月期间，图片来自网络“朔望月，又称“太阴月”。是指月球绕地球公转相对于太阳的平均周期，为月相盈亏的平均周期。以从朔到下一次朔或从望到下一次望的时间间隔为长度，平均为29.天。我国的先民们把月亮圆缺的一个周期称为一个“朔望月”，把完全见不到月亮的一天称“朔日”，定为农历的每月初一；把月亮最圆的一天称“望日”，为阴历的每月十五（或十六），月亮围绕地球公转，同时也自转，平均周期相同（这种情况称为“同步自转”），因此月亮总以相同的一面对着地球，在人造卫星上天之前的漫长岁月里，人们从来没见过月亮的背面。”
内经曰：“月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。…月生无泻，月满无补；月郭空无治。是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。
故曰月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢；络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。…
验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。
观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之。以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之。”
由于朔望月半年有每岁12-1月不等，农历设闰月，闰月无干支；
运气历不设闰月，朔日为月首，每岁的朔望月都有干支配属，60朔望月循环1甲子周期，朔望月干支与岁干支最初的同步为甲子的时间确定非常复杂，本文不予论述，每1个朔望月干支的四个属性，全数添加为F模式，仅干运、支气添加为G模式。
浑元运气学产生
至此，内经运气4个期间扩展为9个期间，期间多了，以前的文字论理已经不适用，又因为有了太少阴阳数的量化平台，对运气的理解也上升为更高的层次，一切以五运六气的数据为依据，9个期间都有五运六气的数据客观存在，只需相关的公式对客观静态五运六气、五行聚合数及动态的数据进行综合演算于实际应用，而且可以嫁接于任何历法，任何期间都可以灵活应用。
内经运气从简单的架构到复杂的架构，在从复杂的架构又到简单的数据分析操作，内经运气现在可以从简单的一元，简化为三元，天元运气、人元运气、地元运气，复又再从三元合为一元，综合为更简单的浑元运气。
浑元运气来自内经运气的扩展量化浑元运气的具体应用，将在以后的图文中详析。
下文：内经运气化三元为天、人、地运气，三元归一为浑元运气
引用文献：素问
藏气法时论篇第二十二
六节藏象论篇第九
四气调神大论篇第二
八正神明论篇第二十六
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