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万
载
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井
神
井神是民间传说中的神灵之一。井神信仰起源于商周时期人们对水井的自然祟拜。汉班固《白虎通》中有五祀的记载。五祀者，谓之门神、户神、井神、灶神、土神。对这五种“家神”，人们敬之又敬。西汉时期，井神被国家列入“五祀”。之后，井神一直受到人们的普遍信奉。祭井神的习俗各地差不多，一般在除夕封井。
据说大年三十，井神要向东海龙王报告供水情况；而大年初一，上界神仙下凡要来检查，因而，初一不能挑水，而初二挑水，也要供祀井神，以祈求全年用水充足。新打的井，更要举行隆重的祭祀活动，以“接”井神。同时，谁家娶妻生子，也要祭井神，因为是新添人口，所以要向井神“报到”（户口）。但孕妇是不能上井挑水的，一是怕冲撞了井神，二是怕由于过重的挑水运动而影响胎儿的健康成长。
在中国，井神是谁，各说不一。据说民间最有名的井神，要数柳毅井的柳毅了。据《巴陵县志》记载，橘井即柳毅传书时入洞庭龙宫下水的地方。在唐朝仪凤年间（-），书生柳毅赴京应考落第，回途中经过泾阳，救起受到泾阳小龙虐待的洞庭龙君之女，来到洞庭湖在君山找到橘井，直下龙宫，把小龙女的不幸遭遇告诉给了洞庭龙君的弟弟——钱塘龙君。钱塘龙君大怒，化身百丈赤龙灭了泾阳小龙。后来，龙君招柳毅为婿，留他居洞庭水府，主管洞庭水府与人界的进出口——橘井。自此，柳毅就成为当地广为传颂的井神。又据《白泽图考》中说，井神名观，状如美女，喜欢吹箫。《辑柳编》径言其为“吹箫女子”。另外，据元人无名氏《湖海新闻夷坚续志后集》卷二《井神现身》记载，井神为一螺女。自古以来，吴地信仰的井神为“井泉童子”。在万载古城，人们敬奉的井神是何方神圣？至今无考。万载井神没有庙宇，只用麻石塑一神像，镶嵌在井旁的墙壁上。万载井神为男神,据上首师傅相传，安仁坊水井修井神时，正巧有位英俊少年来到井口，往井中照看自已的容貌。在一旁修凿井神石菩萨的师傅见该少年一表人才，便将其容貌刻到麻石上。该少年回家后即感全身不适，母问他到过何处，说是去看了修井。其母便知儿子是被石匠师傅捉像了。失去儿子的母亲只能寄希望于神灵多多保佑了。此后，大凡忍受不了压迫的女子寻短见时，多有投井之举：宁可做井神夫人也不愿在世上受压迫和欺凌。井神的重要性不亚于江河湖海之神。人们吃水、用水都依赖于井水。除大年初一不到井边去取水外，从初二日起去担水时，还得带上香烛钱纸，先敬神再向井中打水。即使没有立井神位的井，也得在井边先敬神再取水。县城安仁坊东大街与小北关路的交汇处的这口井，井的三面为房墙，一面临街。正面的墙上立有用麻石雕琢成的井神座像，像下方有供上香烛的烛台位。井的地面用大块的麻石铺就，四周有走水的明沟。井栏呈圆形，边沿有一条条因提水时被绳索勒出的斜沟。井深数丈，井水水面距井口仅五、六尺。井水清沌且洌。传说龙眼道士在竹山洞求雨之前曾到该井求井神降雨。因龙眼道士得了玉皇大帝派来的神仙铁拐李给他的天书和天符尺，从此得道，成了道士。这年万载天大旱，到处田干地裂。在求雨的农人的央求下，龙眼道士决心一试。他先来到小北关口的井边向井神求雨。龙眼道士让徒弟点上香烛，接着大行法事，闹闹嚷嚷不休。正行法事时，手中的天符尺不慎跌落井中。天符尺是玉皇大帝赐给他的法宝，对于他来说是生存之需，行道之具，十万分的重要。于是他跃身跳入井中，求井神降雨并将天符尺还他。井神说，你个龙眼道士，刚刚学了一点法术就胡乱行事，难道你不知我井神只能主管一井之水吗？你找错神门呐！哼，你这样没昼没夜地吵闹于我，一点诚意都没有，能感动上天吗？看在玉皇大帝的面子上，看在百姓求雨心切的分上，且将天符尺还你。龙眼道士在感谢井神之后请教井神在何处才能求到天降大雨？井神慈善为怀，指点龙眼道士：“快到竹山洞去吧，心诚则灵，那洞里的睡龙也许会醒来，为百姓降雨。”于是龙眼道士便飞身出井，到竹山洞求雨去了。据旧志记载，宋乾道年间（），县城疫病流行。不少人全身搔痒难耐，县城药店不少，但无一药师能根治此病。一天，普庵禅师尝游于安仁坊，来到井旁，正巧口渴，禅师即取井水而饮。离井走不多远，忽觉原先搔痒的身子变得清爽多了，时不时要去抓扰的脖颈也不痒了。禅师即时返身，又一连喝了两碗井水。面对井神鞠躬直呼：圣井，圣井啊！圣井声名不翼而走，市民纷纷前来饮用，一个个喝的喝洗的洗，患疫病的人也一天天好了。自此，万载市民一般逢年过节，均要敬奉井神。在井神像前燃香烧纸，放些糕果茶酒之类的祭品，再行鞠躬之礼。
清朝至民国时期，万载县城分为14坊，其间的“三山九岭十八巷”中水井无处不有，随处可见。位于田下路南轩公祠旁的担水巷有一井。此井，井沿周长不足2米，井口直径不足1米。井旁上方墙体有井神位。井神位上方有块用麻石刊刻的石碑。其碑上刻有下列文字：“此地边井巷大祠管业系大祠燕惠堂义仓出入行路古井一边在墙下今南轩公祠空出墙外修复成全墙外仍留老墙脚为记同治甲戌（年）十月”。作者：易定国
来源：方志江西广而告之赞赏