第五章、是兮非所伏，非兮是所倚天长地久。天地所以能长久者，以其不自生，故能长生。──老子《道德经》在老子看来，万物有其自然之道，顺乎自然乃至理。天地之所以能长久的原因，是由于它并不为自己而生存，所以反而能长久生存。这有点玄，的确很玄。老子认为，自然之道乃大道。有人说，黄龙玉如同瓦砾一般，到处都是，没价值。还有人说黄龙玉没文化，上不了大雅之堂。也有人说，黄龙玉是中国最好的玉，最珍贵的玉，“国玉”非她莫属。是玉，非玉，是是非非，非非是是，混之守一，而尽在玉之中，在黄龙玉之中，在中国人的“国玉”之中。“国玉”，在物而不在人；非“国玉”，在人而不在物。──因人而异，因势而宜，强求而不得，是人终会明白道理的。是也黄龙玉，非也黄龙玉──经济的和社会的，感情的与理智的，历史的与现实的，──渗透到一切方面，一切人，一切事，无处不在，无人不知，但也无人能辩!果然是“道可道，非常道”了。老子最自以为是的一句话是：“道常无为而无不为”，将之反过来说就是：常无不为而有为。作为新时代的人，你取哪一句？是兮，非之所伏；非兮，是之所倚。黄龙玉，是非之所存，真理之所倚乎？老子玄来玄去，有一点却是极其明确的：天成自然。每一个人都能有自己的天成自然吗？相信是有的。石、玉之相因相倚，道也!是非之相因相倚，道也！但并非仅仅在黄龙玉上。
春秋时集录纵横家言论的《阙子》中记载了这样一件事：“宋之愚人得燕石梧台之东，归而藏之，以为大宝。周客闻而观之。主人父斋七日，端冕之衣，衅之以特牲，革匮十重，缇巾十袭。客见之，俯而掩口，卢胡而笑曰：‘此燕石也，与瓦甓不殊。’主人父怒曰：‘商贾之言，竖子之心!’藏之愈固，守之弥谨。”这段话的大意是：宋国有一个性格很执着的人在梧台的东边得到一枚“燕石”，(玉，始名为燕，燕则先天至宝，是即神也，即灵也，即心之用也。经曰：神能入石，神能飞形，神能回生，视之不见，听之不闻，非一而何，不过学者根性不齐，仁智各执，自然分出种种法门、无量差别。)回家把它好好地收藏了起来，认为得到了最好的宝贝。周围的客人听说了这件事后要求看看那枚宝贝石头。主人斋戒七日，穿礼服、戴礼帽，杀公牛来祭祀，皮革的箱子套了十个，还用十条丹黄色的整条布将石头包裹起来。客人看了那石头，俯身掩口，“嘎嘎”地笑出声来，说道：“这是燕石啊？和瓦片没什么差别。”主人气愤地说：“商人的话，小人之心!”随后把那枚燕石藏得更加稳妥，看守得更加小心了。尽管翡翠的身价以一日千里之势迅速升涨，在玉坛上扮演着不可一世的重要角色，不仅进入内廷，还深入民间工商阶层，渐为社会各阶层人士所接受，但仍有文人收藏家视翡翠在玉坛上的新进展而不顾，重和田玉而轻翡翠。纪昀殁于嘉庆十年(年)，而《阅微草堂笔记》成于乾隆五十七年。据他所言，云南翡翠玉在京师传播五六十年，也正是乾隆初年至他成书之年，起初人们不承认翡翠为玉，与蓝田干黄相当，不过勉强称为玉而已。陈性《玉纪》在论玉之“出产”时云：……其西南陬阿丹、巴勒布诸处所产者，体似翠石。注：翡翠石亦出西南陬，形虽似玉实非真玉也。《玉纪》成稿于道光十九年(年)。陈性咸丰初年尚健在，可以代表晚清嘉道年间文人收藏家对翡翠的一般看法。当时也说翡翠的历史文化底蕴不足，故遭受到一些文人收藏家的贬低。如年出版的《古玉辨》仍沿袭陈性《玉纪》的论点，称“翡翠出缅、滇，其形似玉，实非玉也”，否定翡翠是新兴玉料。刘大同认为翡翠在古老的中国玉文化领域里仍然地位低下，甚至将其排斥于玉领地之外。
人们认识黄龙玉的目的必须是客观地、理性地了解事物和自身，其认识是主体能动地作用于客体的结果，是主观对客观的反映。但认识的主体性导致认识从内到外的思维定势和以我为主的习惯性思考。因此而引起认识的一种偏差是主观主义。单凭主观想象，忽视客观实际，则主要表现在教条主义和经验主义上。前者把前人的认识神圣化，后者把自己已有的认识凝固化，脱离实际，不顾客观对象的发展和变化，主观脱离客观，因而只能获得错误的认识。精神分析大师弗洛伊德曾说：“心灵就像冰山，浮出水面的只是它整体的七分之一。”有学者说，人类的心灵，不管是个人或集体的，其实都含有两种成分：一是可见的、公开的、清明的部分；一是不可见的、隐藏的、幽暗的部分。它们就像自然界的白天与黑夜、人生剧场的前景与后台。当我们尝试去理解中国人的所思所为，或者说中国人的心灵时，很快发现它也含有两种成分：一是清明理智的、井然有序的、循名务实的；一是幽暗狂野的、诡秘朦胧的、光怪陆离的。理解也有两种途径：一是在当下做社会采样，进行排比分析；一是阅读历史文献，从事心灵考古。心理学老师告诉我们：一个人对现实的有意识的反映，始终是这个人从现实事物获得的直接印象同他所挚握的由社会经验形成的知识、概念、思想相互联系的产物。而且在这种复杂的联系中，一个人的直接印象的经验是主要的、基本的东西。这不仅表现在一个人掌握社会已形成的知识、概念、思想必须直接或间接地依靠直接印象，而且表现在这个人掌握别人所传授的东西的可能性以及他如何掌握这些东西，都取决于这个人在实践中取得的直接经验。一个人在同别人交际时所遇到的知识、概念、思想，如果同他的直接经验相符合，就容易为他所掌握，如果同他的直接经验相矛盾，那么这些知识、概念、思想即使由于同已掌握的其他概念相联系而可以被理解，它们对这个人来讲仍然是格格不入的，没有力量的，不能真正被他掌握。社会形成的知识、概念、思想只是当它们在人的实践经验中找到了掌握和巩固它们的基础时，才可能成为人的实践活动的推动力。一般来讲，一件新生事物的产生与发展，是需要时间去检验。从古到今，人们对玉器的认识和使用是一个漫长的过程，是客观物质和人的主观意识相结合的产物。其实，玉器艺术的本质就是艺术从萌芽期向成熟期的过渡，它既包含有一定意义的实用价值，也包含着使人产生美感的因素。在漫长的玉器时代，从懵懂无知到蒙胧美感的产生，从粗糙到细腻温润，从单色到多色，从不透明到透明，从简陋笨重的打制石器到精巧别致的磨制玉器，从衣不遮体到骨角饰物的滥觞，从粗制滥造的砸击法、碰砧法到钻孔法、琢磨法的革新，正是这些客观条件和主观因素的变化发展，才孕育了无与伦比的中国玉器。而龙陵黄龙玉则不同，一出现就光宗耀祖，华光四射。《就正录》云：虽然，道同则相为谋。人生天地间，计盖不可少也，孔子三计，古今传之，然而犹未也。不肖以为有一世之计焉，有万世之计焉。曷言乎一世之计也？工文艺，炼才识，谋身世。自愚贱小人，以逮宰官将相，虽所事不同，而要以求得乎此生之安，然其事及身而止，身后虽遥，不我有也，故曰一世之计。曷言乎万世计也？勤修道德，锻炼性情，寻究天人，以愍愍焉求得乎所性之理，所谓天爵良贵，性在乎是，大行穷居，不加不损，尧舜之道，至今而存，谓非万世之计哉！而况朝闻夕死，天寿不二，自兹而往，有非万世所可得而穷者。呜呼大矣！吾人去古虽遥，而良知在人，万载有如一日，大丈夫何不可自我作古也？璞玉浑金，一见知为经世重器，岂肯以圣贤事为第二义乎哉！不肖仰瞻道范，不禁神驰，惟恐其任道不专。远别之情殷，相知之意密，而属望之人多也。古哲曰：“坤方”者，以人倚坤而立也。原此人元，说有则有，说无则无，动静虚实，石玉亦然者。人能有若勿有，无若勿无，动静语默，一能如之，已合先天本体。从而一志，求复求充，立得充复，捷若响应。自必油然灌注，是为志尽人道，满愿克成之妙法。《易》曰：“易无方无体”是也。又曰：“西南得朋，乃以类行”，谓同类者可以得之也。盖皆指先天一气而言，其气本无形象，亦无方所，惟在人能感而致之，存而凝之，自然渐渐摄复。久之，无象而居然有象，无方而俨然有方，则功神而道成矣。
第六章、黄龙玉的活力伏羲作《易》，首制一爻，此立元阳之祖也。文王衍《易》，凡六十四卦，皆以阳喻君子，阴喻小人，此明阳气之德也。“乾”之《彖》曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天。”此言元贯四德，阳为发育之首也，“坤”之“初六”曰：“履霜坚冰至。”此虑阴之渐长，防其有妨化育也。“大有”之《彖》曰：“大有元亨，火在天上。”此言阳德之亨，无所不照也。《系辞》曰：“天地之六德日生。”此切重生生之本也。《内经》曰：“凡阴阳之要，阳密乃固。”此言阴之所恃者，惟阳为主也。又曰：“阳气者，若天与日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光明。”此言天之运，人之命，元根本，总在太阳无两也。凡此经训，盖自伏羲、黄帝、文王、岐伯、周公、孔子六大圣人，千古相传，若出一口，岂果余之私虑哉。由此言之，可见天之大宝，只此一丸红日；人之大宝，只此一息真阳。一位先生说：滋养我们的五谷、果实看到的多是暖光，这是因为偏暖的色系有助于我们的肠胃功能强化，但当你住在楼下时，你会看到房子里面有的时候射出来是冷光源，蓝色的、白色的，这就是光本身带来的光谱的影响，只有暖光源才会让你有一种幸福的感觉。为什么我们吃饱了之后就会有一种幸福感？这两者之间，就是通感，它和幸福感之间是有很大的关联的。我们说，黄色会给我们一种温暖幸福的感觉，它同时还代表脾腑，有助于脾胃的消化功能。这是说如果脾胃出现问题，我们就不能把吃进去的东西转换成我们身体的一部分，比如吃进去的猪肉，没有转化成我们的人肉，只是半成品，堵在我们的大脑里，骨髓里，血液里，这就形成了我们所有疾病的来源，而背后是什么?有一本德国人写的书，名字叫《疾病的希望》。这本书里面讲到一个很有趣的话题，他说我们的心智模式和我们的身体结构之间有某种奇妙的关联，当你拒绝外面世界的时候，你的身体也会拒绝，除非你愿意把它们融入到你的身体里。所以，现代的很多人，一方面，从生理的角度来说，由于食物超过了我们脾胃所能消化和运作的能力，使我们不消化。另一方面，由于某些价值观的设定使得我们开始对外界的事物拒绝，这和我们的学习环境是有关系的。有些人说，凭什么要我加班?凭什么老公一天到晚不回家?凭什么我们打拼了一辈子，却被一个年轻人来取代?这些问题的存在，正是你认为的不应该，所以才会导致你的抗拒，天底下哪有应该不应该，全是活该，这就是佛法，佛法就叫“如是”。所以一定是有原因的，它只不过是因为有了这个原因，才有了这个结果，如果你愿意承认自己魅力不够，那你去提升自己的魅力就好了，你为什么要抱怨呢?如果你患了胃病，就是你自己内心里对外部世界强烈的全然不接受，就在胃病上反应出来，也会反应成你脸上的纠结，反应成你的魅力指数的下降。这些东西都是胃病的根源。谁都没有理由去抱怨别人，想要获得人生幸福快乐，唯一的方法就是不再对他人提出希望和预期的设定，一个人之所以成为那样的一个人，他有他的过去，他被他过去的经历所笼罩，如果不能明白，你就会永远陷入这样一种对抗当中，而这种对抗会让你在每一秒当中诅咒和纠结，这就是现代人之所以有这么多睥腑问题的原因所在。再一个，我们只有真正的开放自己的身心，去接受外界的一切的不公平的时候，你才真正能够达到一种释放的解脱，因为外界永远都不会如意。演艺界和企业界许多名人，当你翻开任何一本杂志被定义为成功的、幸福的人的时候，他们之中没有一个人是真正像在报纸上所呈现的那么风光，他们也充满了痛苦和无奈。他们的世界尚且如此，更何况我们呢。
为什么黄帝内经的黄是黄色的黄，而不是皇上的皇，是因为中国人从黄帝开始就认为以土德来一统天下，以土德来统天下才是一切的王道。好了，现在跟大家分享一个很重要的观念，就是关于到底什么是黄龙玉“活力”。以红、黄暖色为主，充满阳气的黄龙玉是论述黄龙玉“活力”的理论基础。“活力”是一个普遍使用的概念。如年青人充满活力，草原上的奔马充满活力，猛虎雄狮充满活力。但黄龙玉的活力是什么，可能很少有人去北京最好皮肤病医院单唾液酸神经节苷脂能否治白癜风