雨一直下个不停，越下越大。
中国传统村落，福建连城，培田村。
我们蛰伏在紫阳书院，只听得屋檐“哗哗”的滴水声。雨帘尽情地打在天井盆栽的兰叶上，雨滴处，叶子翩翩起舞。
徜徉在紫阳书院通透的回廊，一副副字迹俊秀、内涵镌永的楹联赫然入目，“平生所学四个字，道统攸归在一人”，“忠孝持家远，诗书处世长”，“水清鱼读月，花静鸟谈天”，“书成花露朝分洁，悟对松风夜共幽”，无不彰显主人诗书继世、孝悌传家、甘于奉献的家国情怀。
紫阳书院居于培田村落南端，坐西朝东，占地面积约平方米，均为一层青砖黛瓦建筑。门楼高出平地五个台阶，极显端庄高贵；跌落式重檐翘角，凌空欲飞；门楼两侧的壁画，流水淙淙，云朵飘飞，山野寂静，如同避世的桃花源。门楣正中题写“紫阳书院”四字，寓意“紫气东来”的吉祥征兆。
紫阳书院是历史上培田人读书论道的所在，也是课子传经的文化圣坛。
可以想象，吴八四郎于元泰定年间（—年）肇基培田村落以来，夙夜兴叹的，归根结底其实是“发展”的问题。在农耕社会，人是决定一切的因素，世界上只要有了人，便能创造一切美好。只有家族兴旺，才能获得更多的生产力。只有经济发展，才能维持家族兴旺。而要维持家族兴旺而不衰，只有靠文化传承，按照自古以来老祖宗传来的伦理秩序平衡家庭之间、家族之间、村落之间的经济利益和各种错综复杂的关系。这个浅白的道理，好像只存在于“小我”的天地，熟不知却是人类社会得以进步的通律，顺乎天地规律，可纳祥和之气，成为一代又一代培田人心底最温婉的追求。
培田村土地面积13.平方公里，全村有多人。历史上的培田属长汀县辖，扼汀东大地通往汀州府之要津。绕开巍峨的松毛岭，从培田出发，北可达清流、宁化，南可通连城朋口、新泉。特别是水量丰盈的河源溪自北而南贯穿村境，在传统的农耕文明逐渐凋落、外向型经济开始崛起的明清之际，历史际遇赐予小小的培田村落以突飞猛进的良机。肥田沃土盛产飘香稻谷，满山翠竹成为造纸上等材料，源源不断的原木成为山外建筑的急需，培田人便到汀州府城开粮油米店，或收购大量当地土产雇人肩挑至朋口，再搭载木船沿新泉河而下，货运汀江。凭借独特的地理位置，仿佛一夜之间，培田成为人气壮旺的舟车辐辏之地，也成为汀州府官员上下通达，各路商贾、旅人为生计奔波最合适的歇脚之地。
有了足够的财富，就要建新房。不仅要让全家住得舒适，更是为了给后人留个念想，在岁月更迭的赞美声中，收获一份荣耀，也从中获得尊严。
于是，自明末清初以来，特别是清中叶以来，培田人开始大兴土木，构建高屋华堂。背靠卧虎山，门迎笔架山，溪流穿村而过，一幢幢华屋从泥土里长出来，比邻而居，铺天盖地，像是神仙信手码好的几块瓦片，井然有序，美轮美奂，蔚为壮观。这些华屋，总是沿中轴线（厅堂）而展开两翼（厢房），中轴线上分别有门楼、大厅、中厅、内厅，门楼与厅堂之间有阔大的雨坪，一律由鹅卵石铺设，或砌成鹿鹤同春像征福禄寿喜等美意的图案，不但简洁美观，还能防止雨天积水。厅堂之间、厅堂与厢房之间有通廓、甬道、回廊相勾连，从实用看是利于通风采光、互不干扰，而从精神层面看遵循的是上下尊卑、长幼有序的社会伦理观。
这里云集了30多幢规模宏大的民居建筑，21座吴氏宗祠。继述堂（大夫第）、灼其堂、双灼堂、衍庆堂、厥后堂、济美堂、灼其新祠、务本堂、敦朴堂、容膝居、久公祠、衡公祠、官厅、都阃府及其遗址，一幢幢庞大的古建筑群，令人叹为观止。耸峙的门楼、厚厚的院墙、疏朗的屋瓦、温润的庭院、硕大的联柱、华美的雕刻、机巧的斗拱、问天的飞檐、屋脊的螭吻，细密的窗格、精致的题刻，一切都是那么舒心惬意、如沐春风，一切都是那么妙不可言、相得益彰。徜徉在培田村落，奔涌而来的美，让人喘不过气来。
是啊，培田古村落的每一块砖瓦都是吴氏先人勤俭节约、艰苦创业的见证，每一处景致都铭刻着吴氏族人敬业刻苦、奉献社会的情怀，每一块联匾都饱含吴氏后人追缅先祖、崇恩报德的意涵，两座耸立于村口南北两端的跨街牌坊，是吴氏宗亲旌表先人乐善好施、积德行善，为国尽忠、在家尽孝的高高的丰碑。
在历史的长河中，培田人深刻地认识到“崇先报本，启裕后昆”不但是人之所以为人的基本底线，更重要是实现一个家族或者一个村落高质量发展，乃至万载兴隆的根本大计。古人云，“不知礼，无以立。”人欲立，就必须以文化人、以文育人、以文培人，让子孙后代接受良好的教育，传承孔孟之道所倡导的仁义礼智信，传承南宋大儒朱熹所倡导的、与孔孟之道一脉相承的“克己”“务实”的朱子理学，以及自明季以来所兴起的王阳明所倡导的“知行合一”的理念，发愤读书，学以致用，为改造社会献计出力。正是在这种背景下，在培田人看来，一切高屋华堂都必将雨打风吹去，唯有满屋书香所氤氲的“忠孝节义”才是充溢于天地之间的大德道统。
因此，在培田村大兴土木建筑幢幢华屋的同时，也许还在更早的时候，培田人就高度重视教育培养后学。据坊间传说，“培田”原名“背田”，只作为“宣和上篱松树岗后背”的地理标识，然而迁居始祖吴文贵以为“背田”之“背”含义不佳，客家方言还有“悖”理之虞，便采用谐音，改称“培田”。“培”，给植物或墙堤的根基垒土，引申为培养教育后代使子孙贤达；“田”，指种植农作物的土地，引申为养育人丁赖以生存的根基。这一改，改出了天开地阔，浩然正气，成为整个培田村的人文追求，激发代代培田人矢志不渝、努力奋斗、生生不息。
明礼诚信、怀德自重是培田人开展家风家教、培育良好品格的行为导向，把业绩写在大地上、把警句刻在柱壁间，是培田人涵养情怀、立志高远的心灵标高，祠居合一、兼作私塾的祠堂、厅堂是颂扬先哲、“见贤思齐，见不贤而内自省”的场所，聆听“风声雨声读书声”的座座书院，是培田人培兰植桂、启蒙智慧、远离愚鲁的最为鲜美的斯文家园。
如果说，位于培田村之北，建于清乾隆九年（年）的南山书院及其门前硕大的罗汉松足以见证代代读书郎勤奋读书，最后走出山乡鼓动时代大潮的深沉背影，那么，位于培田村之南，建于清道光八年（年）的紫阳书院，则更多地显现出培田人时而雅集、吟诗作对、点评辞章、议论时政的理想追求。
这种追求，在传统的农耕社会显得那么疏阔和自由。
据介绍，乾隆四十一年（年），由培田村的风雅之士发起成立“孔圣会”，每月一次小聚，一年一祭孔圣人，每每以“培田八景”为题吟诗写赋；后来参加的雅士越聚越多，“孔圣会”便改为“文昌会”，每逢初一、十五小集，吟诗写赋的题材不再局限于“培田八景”，也包含人生感悟；祭祀的也不单单是孔圣人，还要祭祀朱熹。清道光八年（年），汀州府要对建于宋绍兴三年（年）文庙（府学）进行修缮，汀州府给培田村下达的摊派银两是块大洋。培田村吴氏宗亲经合议，以为完全可以以培田开基祖吴八四郎的名义向汀州府捐赠。于是，块大洋再分摊如下：“文昌会”捐50块大洋，培田村捐25块大洋，相邻的同为吴八四郎公的后裔居住的上篱村（又名“上里村”，现为“升星村”）捐25块大洋。缴交之日发现，村落所捐款项数额远远高于官府下派的数额。于是，培田村人把多余的款项购置一座“焚字炉”，以“惜字”敬斯文，又把“文昌社”改为“朱子习字社”，敬奉朱熹理学，最迟应该在清同治、光绪年间，终于建成一座美观堂皇的“朱子祠”，人称“紫阳书院”。
一切华美的建筑都可能灰飞烟灭，唯有深藏于内心的诗书传承不能摧毁。相反，在历史的长河中，文化的魅力愈发光芒。
紫阳书院啊，你历经多年风吹雨打、电闪雷鸣，却巍然矗立在辽远的天宇，为这块深情的土地送来“崇正”的敬意。
走出紫阳书院，走出培田村落，转身，俯瞰，有一股淡淡的乡愁，挥之不去。潇潇春雨中，我惊奇地发现，山环水绕的培田村，就像一位饱经风霜的历史老人，他端坐在一把包浆锃亮的太师椅上，目光炯炯，白发苍苍，长衫马褂，飘飘美髯，脸色凝重，神态安详，一碗浊酒尽余欢，今夕是何夕，诉说客家儿女拓土开疆的故事，讲述这块土地上血雨腥风的经历，追怀生命不息的浴火传奇，笑谈尊崇大道耕读传家的道理。
也许，在具有五千年文明的中华大地，在现代化、城镇化进程的战车疯狂碾压普天下传统村落的进程中，这是地处南中国山高路远的中国传统村落——培田村的最后倾诉！
尽管这个倾诉，嘶哑的声音是那么微弱。（文：宋客）预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇